Alexander Bovdunov
Ευρασιατισμός και παναφρικανισμός: κοινές προκλήσεις και πολιτισμικές απαντήσεις
Η Ευρασιατική ολοκλήρωση αποτελεί μία από τις κορυφαίες γεωπολιτικές προτεραιότητες της Ρωσίας, ενώ η αφρικανική ολοκλήρωση αποτελεί προτεραιότητα για τις αφρικανικές χώρες. Και οι δύο έννοιες διαμορφώθηκαν στο πλαίσιο των αντίστοιχων ιδεολογικών ρευμάτων: Ευρασιανισμός και Παναφρικανισμός. Παρά τις εξωτερικές διαφορές μεταξύ Ευρασιανιστών και Παναφρικανιστών, υπάρχουν σοβαρές δομικές ομοιότητες μεταξύ αυτών των ιδεολογιών, οι οποίες μπορούν να συνοψιστούν στο σχήμα "πρόκληση-απάντηση" του Arnold Toynbee. Στην ουσία, πρόκειται για προβλήματα παρόμοιων πολιτισμών, μη δυτικών πολιτισμών που αντιμετωπίζουν τα προβλήματα της δυτικοποίησης, του εκσυγχρονισμού, της ιστορικής μνήμης και του σχεδίου ενός μέλλοντος ριζωμένου στην παράδοση.
Η πρόκληση της Δύσης. Η απάντηση: ένας ανεξάρτητος πολιτισμός
Τόσο οι Ευρασιανιστές όσο και οι Παναφρικανιστές είναι διανοούμενοι που γνώρισαν τη Δύση, που λόγω διαφορετικών συνθηκών βρέθηκαν εκεί, αλλά που έκαναν μια διαφορετική επιλογή, υπέρ της μη Δύσης, της αστικής κυριαρχίας της περιοχής τους, αρνούμενοι στον Δυτικό πολιτισμό την οικουμενικότητα του.
Οι ευρασιατιστές είναι Ρώσοι διανοούμενοι, συμπεριλαμβανομένων αριστοκρατών όπως ο N. S. Trubetskoy, οι οποίοι κατείχαν φιλελεύθερες ή φιλελεύθερες-εθνικιστικές θέσεις πριν από την επανάσταση του 1917. Βρισκόμενοι εξόριστοι στη Δύση, ριζοσπαστικοποίησαν σημαντικά την κοσμοθεωρία τους και έγιναν σταθεροί οπαδοί της Σλαβόφιλης παράδοσης. Ωστόσο, αντιπαρέβαλαν τη Δύση όχι με τον Σλαβικό κόσμο, αλλά με την Ευρασία ως τόπο ανάπτυξης, καθιερώνοντας τον λόγο της μοναδικότητας και της διαφορετικότητας της Ρωσίας από τους πολιτισμούς της Δύσης και της Ανατολής. Ο Ευρασιανισμός συνδύαζε δύο βασικές ιδέες: τη μοναδικότητα του Ευρασιατικού πολιτισμού και την ανάγκη ενοποίησης του Ευρασιατικού γεωπολιτικού (πολιτικού και οικονομικού) χώρου.
Οι πρώτοι Παναφρικανιστές ήταν Αφρικανοί και Αφροαμερικανοί διανοούμενοι που είχαν σπουδάσει και μεγαλώσει στη Δύση κατά την εποχή της Δυτικής αποικιοκρατίας στην Αφρική. Ανάμεσά τους υπήρχαν επίσης μέλη της τοπικής αριστοκρατίας που προσωποποιούσαν άμεσους δεσμούς αίματος με την παλιά προ-αποικιακή κρατική παράδοση - για παράδειγμα, ο Tovalu Ouenu, ένας Παριζιάνος δανδής της αριστοκρατίας του Βασιλείου του Dahomey που ίδρυσε τη Γενική Ένωση για την Υπεράσπιση της Μαύρης Φυλής (LUDRN) το 1924.
Επίσης, λόγω του παράγοντα των Ηνωμένων Πολιτειών και της Λιβερίας, μιας de facto αμερικανικής αποικίας και σημείου εισόδου των ΗΠΑ στην ήπειρο, ορισμένες από τις φιλελεύθερες ιδέες του Παναφρικανισμού δεν εξαλείφθηκαν αμέσως. Ωστόσο, ο γενικός αντιαποικιοκρατικός λόγος ήταν συνεπής με τις θέσεις για τις οποίες μιλούσαν και οι Ευρασιάτες. Τελικά, οι Παναφρικανιστές άρχισαν επίσης να μιλούν για την ανεξαρτησία και την ενοποίηση της Αφρικής, η οποία έγινε βασική ιδέα συγγραφέων όπως ο Cheikh Anta Diop, ο Leopold Senghor και άλλοι, και η βάση των πολιτικών σχεδίων ηγετών όπως ο Modibo Keita, ο Sekou Toure, ο Kwame Nkrumah, ο Toma Sankara ή ο Muammar Gaddafi.
Η πρόκληση της Νεωτερικότητας. Η απάντηση είναι η Παράδοση
Οι Ρώσοι Ευρασιάτες ήταν οι πρώτοι από τους Ρώσους εμιγκρέδες που έδωσαν προσοχή και αναθεώρησαν τα γραπτά του ιδρυτή του Παραδοσιοκεντρισμού, René Guénon. Οι ίδιοι ήταν υπέρ της επιστροφής της Ρωσίας στις ρίζες της Ορθόδοξης παράδοσής της, σεβόμενοι τις παραδόσεις των άλλων λαών. Αυτό βρήκε την πιο κατάλληλη συνέχεια στον νεο-ευρασιατισμό του Alexander Dugin, ο οποίος ανέπτυξε την αντίθεση των πρώτων Ευρασιατών προς τη Δύση στην παραδειγματική αντίθεση μεταξύ νεωτερικότητας και παράδοσης.
Το ίδιο μπορεί να ειπωθεί και για τον σύγχρονο Παναφρικανισμό, ο οποίος είναι επίσης επηρεασμένος από την παραδοσιακή φιλοσοφία. Αυτές είναι κυρίως οι ιδέες της Kemi Seb, προέδρου της ΜΚΟ Urgencies Panafricanistes. Ωστόσο, στις ιδέες της Αφρικανικής Αναγέννησης που διατύπωσε ο πρώην πρόεδρος της Νότιας Αφρικής Thabo Mbeki, ενυπάρχει επίσης μια κριτική στάση απέναντι στη νεωτερικότητα:
"Αυτό που είναι μοναδικό στην Αφρικανική Αναγέννηση που διατυπώνεται στα γραπτά του Thabo Mbeki είναι ότι τονίζει τη σημασία της θεμελίωσης της καθημερινής πρακτικής (συμπεριλαμβανομένης της επιστήμης) στην αφρικανική πραγματικότητα και φιλοσοφία. Αναγνωρίζει την αποτυχία της νεωτερικότητας να λειτουργήσει για το καλό όλων των Αφρικανών, όπως αποδεικνύεται από τη συνεχιζόμενη υποδούλωση της Αφρικής.... Ούτε ο καπιταλισμός, ούτε ο μαρξισμός, ούτε τα παράγωγά τους έφεραν την ελευθερία ή την ενότητα στην Αφρική. Σε μεγάλο βαθμό, η πρόσκληση για συμμετοχή στην Αφρικανική Αναγέννηση είναι επίσης μια πρόσκληση για αναζωογόνηση της Αφρικής μέσω των γλωσσών και των φιλοσοφιών της", γράφουν οι ερευνητές από τη Ζιμπάμπουε Mark Malisa και Philippa Nengeze.
Τόσο ορισμένα ρεύματα του Ευρασιανισμού όσο και οι Παναφρικανιστές προσπαθούσαν επί μακρόν να βρουν έναν δρόμο προς την πολιτική κυριαρχία μέσα από την επίκληση των σύγχρονων ιδεολογιών (Φιλελευθερισμός, Κομμουνισμός, Εθνικισμός), αλλά έφτασαν να απορρίπτουν τον μοντερνισμό και το πολιτικό του παράδειγμα εν γένει.
"Ενώ οι πρώτοι παναφρικανιστές πίστευαν αρχικά ότι το μέλλον της Αφρικής βρισκόταν στην υιοθέτηση του Καπιταλισμού, του Χριστιανισμού ή ακόμη και του Μαρξισμού, στις αρχές του 21ου αιώνα, ιδίως με το κάλεσμα για μια αφρικανική αναγέννηση, υπήρξε μια έμμεση και ρητή αναγνώριση ότι τα εργαλεία και οι δομές της Νεωτερικότητας απέτυχαν να αλλάξουν ριζικά τις συνθήκες διαβίωσης των Αφρικανών προς το καλύτερο", σημειώνουν οι Αφρικανοί ερευνητές.
Η πρόκληση των αυτοκρατοριών. Η απάντηση: η ηπειρωτική ολοκλήρωση
Η υψηλότερη μορφή πολιτικής οργάνωσης στον κόσμο της Παράδοσης ήταν οι αυτοκρατορίες - βασίλεια βασιλείων. Αρχαίοι αυτοκρατορικοί σχηματισμοί όπως οι αυτοκρατορίες του Μάλι, του Μπενίν και της Μονομοτάπα (Ζιμπάμπουε) αποτελούσαν πηγή υπερηφάνειας για τους Αφρικανούς και ενέπνευσαν τους Παναφρικανιστές. Η αυτοκρατορική συνείδηση (σε αντίθεση με τον σύγχρονο Δυτικό ιμπεριαλισμό) και οι αυτοκρατορίες, τόσο ως λειτουργικές δομές όσο και ως αντικείμενα συλλογικής μνήμης που διεγείρουν την πολιτική φαντασία, αποτελούν κρίσιμο πόρο της κυρίαρχης ιδεολογίας που κινητοποιεί την αντίθεση στην αποικιοκρατία.
Για παράδειγμα, ο Modibo Keita, ένας από τους ιδρυτές του κράτους του Μάλι, δικαιολόγησε την υιοθέτηση του ονόματος μιας αρχαίας αυτοκρατορίας για ένα νέο μετα-αποικιακό κράτος: "Το Μάλι είναι ένα διάσημο όνομα που ανήκει σε ολόκληρη τη Δυτική Αφρική- ένα σύμβολο της δύναμης, της ικανότητας του Μαύρου ανθρώπου για πολιτική, διοικητική, οικονομική και πολιτιστική οργάνωση. Είναι μια λέξη που ήδη αφήνει στις καρδιές και στις ψυχές το μυστικιστικό αποτύπωμα της μεγάλης ελπίδας του μέλλοντος: το Αφρικανικό έθνος...".
Όντας όχι ένα τεχνούργημα του παρελθόντος αλλά ένα πραγματικό πολιτικό υποκείμενο, η αφρικανική αυτοκρατορία -η Αιθιοπία- ενέπνευσε τους πρώτους Παναφρικανιστές ως παράδειγμα αντίστασης στους αποικιοκράτες. Ωστόσο, οι Παναφρικανιστές δεν έθεσαν ως στόχο την αποκατάσταση των αρχαίων αυτοκρατοριών στην προηγούμενη μορφή τους, αλλά την οικοδόμηση μιας νέας ένωσης που θα περιλάμβανε ολόκληρο τον μεγάλο αφρικανικό χώρο στη βάση της ειρήνης και της αμοιβαίας αδελφοσύνης και όχι της υποταγής και της δουλείας.
Η πολιτική σκέψη των Ευρασιατών ήταν οργανωμένη σε παρόμοιες γραμμές με την εικόνα της προηγούμενης αυτοκρατορίας. Αντλούσαν από το κοινό ιστορικό παρελθόν και ήταν υπερήφανοι για την κρατική οικοδόμηση των προγόνων τους, αλλά δεν ήταν υπέρ της αναδημιουργίας της Ρωσικής Αυτοκρατορίας στις προηγούμενες μορφές της, αλλά μάλλον υπέρ της οικοδόμησης μιας νέας οντότητας κρατικής ολοκλήρωσης με βάση τις αρχές του Πανευρασιατικού εθνικισμού. Αυτή η ευρασιατική θέση μπορεί να εκφραστεί με τα λόγια του Ρώσου προέδρου Β.Β. Πούτιν για την έκπτωτη Σοβιετική Αυτοκρατορία. Τα λόγια του Πούτιν για την έκπτωτη Σοβιετική Αυτοκρατορία: "Όποιος δεν λυπάται για την κατάρρευση της ΕΣΣΔ δεν έχει καρδιά. Και αυτός που θέλει να την επαναφέρει στην προηγούμενη μορφή της δεν έχει κεφάλι".
Η συμμετρία ανάμεσα στον Ευρασιανισμό και τον Παναφρικανισμό είναι ένα ακόμη επιχείρημα ότι οι δύο ιδεολογίες προορίζονται για συνεργασία και υποστήριξη. Αντιμέτωποι με παρόμοιες προκλήσεις, Ρώσοι και Αφρικανοί ακολουθούν παρόμοια μονοπάτια για να ξεπεράσουν τη Δύση, να ξεπεράσουν τη νεωτερικότητα και να ξεπεράσουν το παρελθόν τους δημιουργώντας νέες πολιτικές μορφές στη βάση της παράδοσης. Η μελέτη των ιδεών του άλλου μπορεί να εμπλουτίσει σημαντικά τον Ευρασιατικό και τον Παναφρικανικό λόγο και να τονώσει την πολιτική φαντασία των φορέων και των δύο ιδεολογιών.
Mετάφραση Ρήγας Ακραίος
από εδώ:
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου