ΤΟ ΦΙΛΟΣΟΦΙΚΟ ΠΛΟΙΟ ΚΑΙ ΤΟ ΛΥΚΟΦΩΣ ΤΟΥ ΡΩΣΙΚΟΥ ΛΟΓΟΥ

Ναταλία Μελέντιεβα

Αυτό το άρθρο γράφτηκε πριν από 10 χρόνια. Τίποτα ουσιαστικό δεν έχει αλλάξει από τότε. Φιλοσοφικά μιλώντας, η Ρωσία παραμένει μια έρημος και αυτό παρά το γεγονός ότι υπάρχει μια προφανής. Αλλά κανείς δεν το ακούει ακόμα και δεν θέλει να το ακούσει. Δεν είναι δυνατόν να αποκαλείται "φιλοσοφικό" το ατμόπλοιο της εποχής ΕΣΕ. Οι απλοί αρουραίοι του "βασιλείου των αρουραίων" τρέχουν μακριά (και μένουν στη θέση τους).

Πριν από ενενήντα χρόνια, οι Μπολσεβίκοι της Σοβιετικής Ρωσίας πραγματοποίησαν μια πολιτική και συμβολική πράξη με τον προσωρινό τίτλο "φιλοσοφικό πλοίο" (που η ιστοριογραφία αποκαλεί πιο χοντροκομμένα "φιλοσοφικό ατμόπλοιο"). Ονομαστικά, επρόκειτο για την εκδίωξη μέρους της Ρωσικής ανθρωπιστικής διανόησης από τη Ρωσία στη Γερμανία και τη Λετονία. Τον Σεπτέμβριο του 1922, δύο ατμόπλοια έφυγαν από την Πετρούπολη και πολλά άλλα απέπλευσαν από τη Σεβαστούπολη. Μεταξύ των στοχαστών που βρέθηκαν στην εξορία ήταν και Ρώσοι φιλόσοφοι: N. A. Berdyaev, I. A. Ilyin, L. P. Karsavin, N. O. Lossky, P. A. Sorokin, S. E. Trubetskoy, S. L. Frank και άλλοι. Πολλοί στοχαστές, συγγραφείς και μουσικοί είχαν εγκαταλείψει τη Ρωσία ακόμη νωρίτερα. Ανάμεσά τους οι: Α: S. V. Rachmaninoff, S. S. Prokofiev, I. Severyanin, V. Nabokov, I. A. Bunin, Z. N. Hippius, D. S. Merezhkovsky, K. D. Balmont, , A. M. Belyi, A. M. Rechka. Belyi, A. M. Remizov, B. K. Zaitsev, I. G. Ehrenburg, V. V. Kandinsky, F. I. Chaliapin, M. I. Tsvetaeva, V. B. Shklovsky, V. F. Khodasevich, κ.λπ.  Πολλοί από αυτούς που δεν εγκατέλειψαν τη Σοβιετική Ρωσία καταπιέστηκαν και ακόμη και εκτελέστηκαν (N. Gumilev, αργότερα N. Klyuev), κάποιοι αυτοκτόνησαν, άλλοι πήγαν σε εσωτερική εξορία...

Το πλοίο των φιλοσόφων του 1922 ήταν αναμφίβολα ένα συμβολικό γεγονός (μπορεί κανείς να μιλήσει για το συμβολισμό του πλοίου, της κιβωτού, του ταξιδιού, του νερού, της κίνησης, της γέφυρας κ.λπ.), που σηματοδότησε το τέλος των τελευταίων ελπίδων της Ρωσικής διανόησης, η οποία είχε εναποθέσει τις ελπίδες της στο στοιχείο της Ρωσικής Επανάστασης, όπου οι ιδέες, τα σχέδια μιας πιθανής και τότε αναμενόμενης ρωσικής φιλοσοφίας σιγόβραζαν στη φλόγα της ανανέωσης.

Με το πλοίο των φιλοσόφων και την επακόλουθη μετανάστευση του μεγαλύτερου μέρους της πνευματικής ελίτ της Ρωσικής αργυρής εποχής, η φιλοσοφική διαδικασία στη Ρωσία διακόπηκε. Αλλά τι ακριβώς διακόπηκε; Υπήρχε μια γνήσια ανεξάρτητη φιλοσοφική παράδοση, ένας συστηματικός φιλοσοφικός λόγος στη Ρωσία;

Πιθανότατα όχι.  Ήταν μια επίθεση στην ίδια τη διαδικασία γέννησης του ρωσικού λόγου, στην ωρίμανσή του στη μήτρα του ρωσικού στοιχείου, στη διαδικασία της αρχικής απελευθέρωσης της φιλοσοφικής συνείδησης από το χάος της Ρωσικής ύπαρξης.

Απαντώντας στο ερώτημα με αυτόν τον τρόπο, συμφωνώ με τη βαθιά ριζωμένη θέση του Αλεξάντερ Ντούγκιν, ο οποίος στα βιβλία του "Ο Μάρτιν Χάιντεγκερ και η φιλοσοφία μιας άλλης αρχής" και "Ο Μάρτιν Χάιντεγκερ και η δυνατότητα της ρωσικής φιλοσοφίας" απέδειξε πειστικά ότι η Ρωσική φιλοσοφία βρίσκεται ακόμη στα πρόθυρα της γέννησης.  Απλώς δεν έχει γεννηθεί ποτέ, παρά τους αιώνες προσπαθειών της ρωσικής ψυχής να βλαστήσει ένα Λογό σε όλο το ρωσικό πεδίο, να αναδυθεί από τη μήτρα της Ρωσικής γης, να υψωθεί πάνω από τον ορίζοντα του ρωσικού χώρου. Και ενώ οι Ρώσοι στην ιστορία έχουν σίγουρα σκεφτεί -για τη λειτουργία, τα στοιχεία, το διάστημα, τον πόλεμο, την εξουσία, το κράτος, τον Θεό ή το χάος- δεν έχουν σκεφτεί φιλοσοφικά μέχρι στιγμής.

Ο Ρωσικός λόγος σήμερα "βρίσκεται κάτω από τον ατμό", βρίσκεται στο προπαρασκευαστικό στάδιο, στη μήτρα του ρωσικού στοιχείου, του ρωσικού χώρου, της σκέψης, της ιστορίας, του ρωσικού λαού και του "dasein".

Η Ρωσική (ειδικά η Ρωσική, και όχι η Δυτικο-Ευρωπαϊκή ή η παγκόσμια) φιλοσοφική σκέψη δεν έχει ακόμη πραγματοποιηθεί.

Το ερώτημα που τίθεται είναι: τι εννοούμε με τον όρο φιλοσοφία ως τέτοια;  Εν προκειμένω, αξίζει να εξετάσουμε τους προβληματισμούς του μεγαλύτερου φιλοσόφου του 20ού αιώνα Μάρτιν Χάιντεγκερ για ολόκληρο το οικοδόμημα της Δυτικο-Ευρωπαϊκής φιλοσοφίας και την τύχη του.

Η φιλοσοφία, σύμφωνα με τον Χάιντεγκερ, αναδύθηκε πριν από δυόμισι περίπου χιλιάδες χρόνια, διέσχισε βασιλικά τα στάδια της δυτικής παγκόσμιας ιστορίας, έστησε τον δυτικό πολιτισμό στις προϋποθέσεις και τα θεμέλιά του, υπέστη ιλιγγιώδεις εννοιολογικές μεταμορφώσεις και τελικά έφτασε στην ολοκλήρωσή της, στο πλήρες και αμετάκλητο τέλος της.

Στην Πρώτη Αρχή της, όμως, η φιλοσοφία γεννήθηκε υπέροχα: στα παιχνίδια των θεών που αποκάλυψαν στους σοφούς της αρχαίας Ελλάδας την πολυδιάστατη φύση των κόσμων και τις βίαιες εικόνες των ανώτερων διαστάσεων, τη διαλεκτική του ενός και των πολλών, του ενός και του άλλου, του όλου και του τίποτα, του υπερβατικού και του εμμενούς. Ἡ φιλοσοφία δὲν ἦταν καθόλου συστηματικὴ σκέψη ἤ διάκρῖσις. Η Σκέψη, ο Λόγος, αποκαλύφθηκε στους Προσωκρατικούς ως υπερβατική θεία πραγματικότητα, ως κεραυνός που διαπερνά τον ορίζοντα του είναι, ως η ιερή εμπειρία του διαπεραστικού χτυπήματος του άλλου, ως το άγριο φως της υπερβατικότητας, ως το φαινόμενο της θείας αρχής, ως το φαινόμενο του ίδιου του Όντος*.

MIRCEA ELIADE: ΙΕΡΗ ΚΑΙ ΥΠΑΡΞΙΑΚΗ ΠΟΛΙΤΙΚΗ

Alexander Bovdunov, Πολιτικός Επιστήμονας

Προετοιμάζοντας αυτή την έκθεση... Στην πραγματικότητα, ήταν η Dasha (Daria Dugina) που με είχε προσκαλέσει να έρθω και να συμμετάσχω στο Συμβούλιο. Μου πρότεινε να μιλήσω για τον Luciano Blaga, επειδή ο Alexander Dugin είχε μιλήσει γι' αυτόν στο πλαίσιο του Τέταρτου Δρόμου και της υπαρξιακής πολιτικής. Αποφάσισα όμως να κάνω μια αναφορά για τον Eliade, αν και για κάποιο λόγο μου φάνηκε απροσδόκητο και ευτυχώς είναι στο πλαίσιο του θέματος που έθεσε ο Nikita Syundyukov. Και μου φαίνεται τώρα ότι η έκθεση και το θέμα με το οποίο ασχολείται έχουν γίνει, για να το θέσω σεμνά, κάπως πρακτικά, αλλά για κάποιο λόγο ασχολήθηκε και με αυτά τα θέματα: θυσία, Πάσχα, κατά κάποιο τρόπο, ιστορία... Ας περάσουμε λοιπόν στην ίδια την έκθεση. Υποθέτω ότι η Ντάρια υποτίθεται ότι αναφέρεται στο τέλος της έκθεσης, χωρίς να της γίνεται ιδιαίτερη αφιέρωση στην αρχή, αφού αποδείχθηκε ότι ολόκληρη η έκθεση ήταν στην πραγματικότητα αφιερωμένη σε αυτήν.

Με βάση τις θέσεις του Nikita Syundyukov, θα ήθελα να ξεκινήσω με το εξής σημείο: όταν μιλάμε για τον Petr Chaadaev, διατηρούμε την ιδέα ότι είναι "Σελλινγκιανικός" και ότι επικρίνει τη Ρωσία για την απουσία ιστορίας με τη σελλινγκιανική έννοια. Με άλλα λόγια, η ιστορία είναι ένα είδος συμμετοχής στην παγκόσμια διαδικασία ανάπτυξης της θεϊκής σκέψης για τον κόσμο και τον άνθρωπο, και όσον αφορά τον Chaadaev, η δυτική ιστορία θεωρείται ως μια τέτοια ανάπτυξη, αλλά η ρωσική ιστορία όχι. Στην πραγματικότητα όμως αυτό είναι ένα βασικό μοντέλο κοινό και για τον Χάιντεγκερ, αφού μιλάμε για υπαρξιακή πολιτική. Η Die Geschichte des Seyns με την ιστορία του Είναι και τα ιστοριακά είναι στην πραγματικότητα αρκετά ίδια.

Αλλά το πρόβλημα, όπως το θέτει ο Chaadaev, είναι ότι ο ρωσικός λαός δεν έχει μιλήσει στην ιστορία, ή δεν έχει μιλήσει ακόμα. Και ο Chaadaev, ως Σελλινγκιανικός και ιστορικιστής, ερμηνεύει αρχικά αυτή την απουσία λόγου ως όνειρο άρνησης, με άλλα λόγια ως την ίδια την απουσία. Αλλά η σιωπή μπορεί να είναι αρκετά έντονη. Αν εξετάσουμε το πρόβλημα από τη σκοπιά της ίδιας της σιωπής, αυτή δύσκολα βλέπει τον εαυτό της ως κάτι. Πρόκειται επίσης για μια άβυσσο, όχι για μια άβυσσο του κενού, αλλά για μια επαρκώς κορεσμένη άβυσσο. Γενικά, υπάρχουν τρεις πιθανές στάσεις απέναντι στο πρόβλημα που εμφανίστηκαν με τη ρωσική σκέψη:

Η πρώτη είναι μια προσέγγιση εμπνευσμένη από τη Δύση. Ερμηνεύουμε αυτή τη σιωπή ως την απουσία της γλώσσας γενικά και την απουσία αυτή καθεαυτή, πράγμα που σημαίνει ότι οι Ρώσοι πρέπει να διδαχθούν να μιλούν τη γλώσσα της ευρωπαϊκής νεωτερικότητας και να εισαχθούν σωστά στην ιστορία, δηλαδή στην ευρωπαϊκή ιστορία - στην ιστορία του κόσμου.

Ο δεύτερος, ο σλαβόφιλος τρόπος, σχετικά μιλώντας, είναι να εξηγήσουμε ότι αυτό που ερμηνεύεται ως σιωπή είναι στην πραγματικότητα μια γλώσσα, αλλά μη κατανοητή, καταπιεσμένη από τους φορείς του δυτικού μοντερνιστικού παραδείγματος. Οι Ρώσοι είχαν τη δική τους ιστορία, την ιστορία του Βυζαντίου, της Τρίτης Ρώμης. Αλλά μετά τον Μέγα Πέτρο αναγκαστήκαμε να ξεχάσουμε αυτή τη γλώσσα και να ζήσουμε την ιστορία των άλλων. Το συμπέρασμα είναι ότι πρέπει να επιστρέψουμε στον παλιό τρόπο, στη βυζαντινή γλώσσα, στην πατερική κληρονομιά, και επικαλούμενοι αυτή την κληρονομιά πρέπει να ξεκινήσουμε έναν νέο διαφωτισμό, ή κάτι τέτοιο.

Η τρίτη προσέγγιση, η οποία μπορεί να ανακατασκευαστεί εν μέρει, παραπέμπει στους Σλαβόφιλους, σε κάποιους Ναρόντνικους, στην Αργυρή Εποχή και, τέλος, στον Αλεξάντερ Ντούγκιν στον τελευταίο τόμο της τριλογίας, όταν μιλάει για το Βασίλειο της Γης ή για τον Ρωσικό Λόγο στη σειρά βιβλίων του Νοομαχία. Πρέπει να πάμε ακόμη πιο βαθιά από τους εκπροσώπους της δεύτερης άποψης, για να καταλάβουμε ότι η γλώσσα του Βυζαντινού Εκκλησιαστικού Κράτους είναι η γλώσσα των ρωσικών ελίτ, η γλώσσα της ιστορίας τους, και ότι οι άνθρωποι πριν από τον Μέγα Πέτρο σιωπούσαν ή μιλούσαν, αλλά όχι στη δική τους γλώσσα. Και η ρωσική ιστορία δεν έχει ακόμη διαβαστεί και μπορεί να διαβαστεί μόνο τώρα- είναι η ιστορία του μέλλοντος. Και το συμπέρασμα, αν πάρουμε τους όρους του Χάιντεγκερ, είναι στην πραγματικότητα αυτό που συζητήθηκε στην προηγούμενη συνάντηση, όταν ο Αλεξάντερ Ντούγκιν μίλησε για την ανάγκη να προκύψει μια ολοκληρωμένη οντολογία από αυτή τη λαϊκή οντική.

Τι σχέση έχει ο Mircea Eliade με αυτό; Εμείς οι Ρώσοι θέλουμε να θεωρούμε τους εαυτούς μας πολύ μοναδικούς, αλλά στην πραγματικότητα δεν είμαστε. Παρεμπιπτόντως, η παράθεση του Gachev το διαψεύδει επίσης όσον αφορά τη Βουλγαρία. Αλλά αυτό που λέω είναι ότι πρέπει να ξεπεράσουμε τον ρωσικό σολιψισμό και τουλάχιστον να κατανοήσουμε ότι αυτό ακριβώς το πρόβλημα έχει αναγνωριστεί και σε μια άλλη Ορθόδοξη χώρα με αναπτυγμένο εξευρωπαϊσμένο πολιτισμό, δηλαδή στη Ρουμανία. Αν χωρίσουμε τους σημαντικότερους Ρουμάνους συγγραφείς του 20ού αιώνα σε τρεις κατηγορίες, θα έχουμε την ίδια εικόνα:

ΤΟ ΦΑΙΝΟΜΕΝΟ ΤΟΥ "ΔΕΞΙΟΥ ΓΚΡΑΜΣΙΑΝΙΣΜΟΥ": Η ΕΜΠΕΙΡΙΑ ΤΗΣ "ΝΕΑΣ ΔΕΞΙΑΣ"

Ντάρια Πλατώνοβα 

Η "Νέα Δεξιά" είναι ένα σύνολο πνευματικών κινημάτων που εμφανίστηκε το 1968 ως αντίδραση στην ιδεολογική κρίση και την ενίσχυση της φιλελεύθερης ηγεμονίας στην Ευρώπη. Μέχρι το 1968, τα κλασικά "δεξιά" κινήματα ήταν διαποτισμένα από φιλελεύθερα ιδεολογικά κίνητρα, όπως η υιοθέτηση του καπιταλισμού, τα φιλοαμερικανικά αισθήματα και ο κρατισμός. Με τη σειρά της, η "αριστερή" ατζέντα, της οποίας τον πυρήνα αποτελούσε η αντίθεση στον καπιταλισμό [1], επηρεάστηκε επίσης από φιλελεύθερες επιρροές. Ο εξισωτισμός, ο ατομικισμός, η άρνηση των διαφορών μεταξύ των πολιτισμών και ο ουνιβερσαλισμός καθιστούσαν τα "αριστερά" κινήματα συμμάχους και εταίρους του φιλελεύθερου δόγματος.

Το σύνολο των διανοουμένων της "Νέας Δεξιάς" ασχολήθηκε με τη μελέτη της ευρωπαϊκής ταυτότητας, μια έρευνα που διέφερε από τα σύγχρονα ανάλογα κινήματα κυρίως επειδή δεν θεωρούσε τον εαυτό του "αριστερό" ή "δεξιό" κίνημα. Οι κύριοι ιδεολόγοι του κινήματος μιλούσαν για την ανάγκη υπέρβασης του τεχνητού πολιτικού διχασμού και μετάβασης σε ένα νέο δόγμα, το οποίο θα αποτελούσε ένα μείγμα των καλύτερων ιδεών από τα "αριστερά" και τα "δεξιά" διανοητικά κινήματα. Όπως παρατήρησε ο Guillaume Faye σε ένα συνέδριο της Ομάδας Έρευνας και Μελέτης για τον Ευρωπαϊκό Πολιτισμό (G.R.E.C.E.): "Η κοινωνία μας δεν εμπνέεται πλέον από την ανανέωση της ιδεολογίας της. Αυτή η ιδεολογία βρίσκεται σήμερα στο "αποκορύφωμά" της - και επομένως στην αρχή του ηλιοβασιλέματος, οι νεκρές ιδέες έχουν γίνει ηθικοί κανόνες, συστήματα συνηθειών, ιδεολογικά ταμπού, που δεν ενθουσιάζουν πια" [2].

Ο ίδιος ο τίτλος "Νέα Δεξιά" χρονολογείται από το 1979, όταν ήταν αδύνατο να μην παρατηρήσει κανείς την επιρροή της "Ομάδας Έρευνας και Μελέτης για τον Ευρωπαϊκό Πολιτισμό" (G.R.E.C.E.) στην πολιτική κουλτούρα και την πνευματική ζωή της Γαλλίας. Μια τέτοια "ταμπέλα" εμφανίστηκε το καλοκαίρι του 1979 πρώτα στα γαλλικά και αργότερα στα ευρωπαϊκά, ακόμη και στα αμερικανικά μέσα ενημέρωσης - μέσα σε ένα μόνο καλοκαίρι εκδόθηκαν περισσότερες από 500 δημοσιεύσεις, των οποίων ο κύριος στόχος ήταν αρκετά προφανής: να μειωθεί η επιρροή των ιδεών του Ντε Μπενουά και των υποστηρικτών του. Μια τέτοια εκστρατεία στα μέσα ενημέρωσης ενίσχυσε μόνο τις θέσεις του κινήματος - άρχισε έτσι να εμφανίζεται και σε άλλες ευρωπαϊκές χώρες. Η Νέα Δεξιά ολοκλήρωσε το κολοσσιαίο έργο της σύνταξης ενός ενιαίου συνόλου (εγκυκλοπαίδειας) των καλύτερων ευρωπαίων στοχαστών (από τον Πλάτωνα μέχρι τον Νίτσε, από τον Λόρεντζ μέχρι τον Γιούνγκερ). Άνοιξαν τη Γαλλία στις ιδέες των Συντηρητικών Επαναστατών, των Εθνικομπολσεβίκων, των φιλοσόφων της "Νέας Αρχής" και άλλων φαινομενολόγων, κοινωνιολόγων, κοινωνικών ανθρωπολόγων και εθνολόγων που συνέβαλαν σημαντικά στην ανάπτυξη του ευρωπαϊκού πολιτισμού. Μεταξύ των εμπνεύσεών τους ήταν οι Ersnt Niekisch, Ernst Jünger, Arthur Moeller van den Bruck, Oswald Spengler, Friedrich Nietzsche, Martin Heidegger, Claude Lévi-Strauss, Arnold Gehlen, Jean Thiriart, Louis Dumont και Pierre-Joseph Proudhon.

Μια σύνθετη επανεξέταση του ευρωπαϊκού πολιτισμού και η δημιουργία ενός μετώπου "αντι-ηγεμονίας" που θα αντιμετώπιζε τον ουνιβερσαλισμό, την παγκοσμιοποίηση, τον εξισωτισμό που πραγματοποιούνταν στο πλαίσιο της φιλελεύθερης ατζέντας μέσω μιας εναλλακτικής και κάπως συμμετρικής ιδεολογίας, αλλά και μέσω της ανασυγκρότησης του ευρωπαϊκού πολιτισμού σε όλη του την ποικιλομορφία, αποτέλεσαν τα κύρια καθήκοντα της Νέας Δεξιάς. Το κίνημα διαμορφώθηκε αρχικά γύρω από την "Ομάδα Έρευνας και Μελέτης για τον Ευρωπαϊκό Πολιτισμό" (G.R.E.C.E.) και το "Νέο Σχολείο" ("Nouvelle École").

Ο ΠΟΛΙΤΙΚΟΣ ΠΛΑΤΩΝΙΣΜΟΣ ΤΟΥ ΑΥΤΟΚΡΑΤΟΡΑ ΙΟΥΛΙΑΝΟΥ

Ντάρια Αλεξάντροβα Ντούγκινα 

Μεταπτυχιακή φοιτήτρια,

Κρατικό Πανεπιστήμιο Λομονόσοφ της Μόσχας

Περίληψη

Το άρθρο αυτό ασχολείται με την πραγμάτωση της πολιτικής φιλοσοφίας του Νεοπλατωνισμού του αυτοκράτορα Φλάβιου Κλαύδιου Ιουλιανού. Η βασιλεία του δεν ήταν μια προσπάθεια να αποκαταστήσει ή να επανιδρύσει τον Παγανισμό, αλλά μια εντελώς νέα μεταφυσική και θρησκευτικά θέματα, τα οποία δεν ταίριαζαν ούτε με τον Χριστιανισμό, ο οποίος δεν είχε ακόμη αποκτήσει στέρεη πολιτική πλατφόρμα, ούτε με τον Παγανισμό, ο οποίος έχανε με γοργούς ρυθμούς την προηγούμενη δύναμή του. Η κεντρική κατηγορία της πολιτικής φιλοσοφίας του Ιουλιανού είναι η ιδέα ενός "μεσολαβητή", του "Βασιλιά Ήλιου", ο οποίος ενσαρκώνει μια μεταφυσικά αναγκαία μορφή και λειτουργία για τον κόσμο, όπως ο "φιλόσοφος-ηγεμόνας" του Πλάτωνα, που συνδέει τον νοητό και τον υλικό κόσμο.

Ακολουθώντας την πλατωνική αρχή

ομολογίας του μεταφυσικού και του πολιτικού, ο Ιουλιανός βλέπει τον Ήλιο ως στοιχείο της συμπαντικής ιεραρχίας, παρέχοντας έναν σύνδεσμο μεταξύ του νοητού και του υλικού κόσμου, καθώς και την πολιτική μορφή του ηγεμόνα, του βασιλιά, ο οποίος στην πολιτική φιλοσοφία του Ιουλιανού γίνεται μεταφραστής των ιδεών. Ο Ιουλιανός γίνεται ο μεταφραστής των ιδεών στον αδιαφώτιστο κόσμο, που απέχει από το Ένα.

Ο κύριος σκοπός αυτής της εργασίας είναι να ανασυνθέσει την πολιτική φιλοσοφία του αυτοκράτορα Ιουλιανού και να βρει τη θέση της στο τοπίο της Νεοπλατωνικής διδασκαλίας. Η σύντομη αλλά φωτεινή βασιλεία του Ιουλιανού ήταν μια προσπάθεια να οικοδομηθεί μια παγκόσμια Πλατωνόπολη, βασισμένη στις αρχές της Πολιτείας του Πλάτωνα. Πολλές από τις αρχές που αναπτύχθηκαν στην πολιτική φιλοσοφία του Ιουλιανού θα απορροφηθούν τελικά από τον Χριστιανισμό, αντικαθιστώντας το ετοιμόρροπο οικοδόμημα της αρχαιότητας.

Εισαγωγή

Οι ιστορικοί του ύστερου Πλατωνισμού υιοθετούν συχνά την προσέγγιση ότι ο Νεοπλατωνισμός υποτίθεται ότι δεν περιλαμβάνει το πολιτικό επίπεδο στη σφαίρα του ενδιαφέροντός του και είναι αποκλειστικά στοχαστικά προσανατολισμένος, με επίκεντρο τον αποφατικό Ένα (Ἕν), στην ιεραρχία των εκπορεύσεων και στις θεουργικές πρακτικές. Την άποψη αυτή υποστηρίζει, ιδίως, ο Γερμανός ιστορικός του Πλατωνισμού, Ehrhardt [Ehrhardt, 1953]. Η θέση αυτή, επικρίνεται επανειλημμένα στο έργο του Dominic O'Meara "Platonopolis: Platonic Political Philosophy in Late Antiquity" (Η Πλατωνική Πολιτική Φιλοσοφία στην Ύστερη Αρχαιότητα). [O'Meara, 2003] , μπορεί να αμφισβητηθεί, και ένα από τα αποφασιστικά επιχειρήματα στο θέμα αυτό μπορεί να είναι η περίπτωση του αυτοκράτορα Ιουλιανού (331 ή 332-363), ο οποίος όχι μόνο προσέφερε μια ανεπτυγμένη εκδοχή της Νεοπλατωνικής πολιτικής θεωρίας, αλλά και έκανε μια σειρά από αποφασιστικά βήματα για την πρακτική εφαρμογή της στη διοίκηση της αυτοκρατορίας.

Η ΜΕΤΑΦΥΣΙΚΗ ΤΟΥ ΠΟΛΕΜΟΥ

Ντάρια Ντούγκινα

 

H Μεταφυσική του Πολέμου

Σήμερα θα ήθελα να μοιραστώ τις απόψεις μου σχετικά με τη μεταφυσική του πολέμου και τη φιλοσοφική κατανόηση των όσων συμβαίνουν. Χωρίς μια τέτοια κατανόηση, δεν θα είμαστε σε θέση να κατανοήσουμε όλο το βάθος της σημερινής αντιπαράθεσης. Είναι αυτονόητο ότι παρακολουθώ προσεκτικά τον χώρο της πληροφόρησης, σχολιάζοντάς τον ζωντανά. Ωστόσο, σήμερα θα ήθελα να εξετάσω τα τρέχοντα γεγονότα από μια φιλοσοφική σκοπιά.

Βασικά, ο πόλεμος πάντα γινόταν αντιληπτός ως κάτι αναγκαίο. Ο Ηράκλειτος τον αποκαλεί "πάντων πατήρ". Ο πόλεμος ανέκαθεν αποτελούσε την ειρήνη. Αν δεν υπάρχει πόλεμος, δεν υπάρχει διαίρεση, αλλά δεν υπάρχει και ειρήνη. Έτσι, κατά μία έννοια, ο πόλεμος κατανοείται ως κοσμολογική πράξη. Οι θεωρητικοί του πολέμου Θουκυδίδης και Σωκράτης ρομαντικοποίησαν τον πόλεμο. Ταυτόχρονα, λαμβάνει χώρα μια πολύ ενδιαφέρουσα διάκριση. Μου φαίνεται ότι είναι ζωτικής σημασίας για εμάς σήμερα κατά την ανάλυση της σύγκρουσης. Οι πόλεμοι χωρίζονται σε καλούς και κακούς.

Οι καλοί πόλεμοι είναι πόλεμοι εναντίον ενός εξωτερικού εχθρού. Είναι αποδεκτοί σύμφωνα με τον Θουκυδίδη, ή τον Σωκράτη, ή τον Ξενοφώντα. Εκτός αυτού, υπάρχουν και οι εσωτερικοί πόλεμοι που αντιμετωπίζονται αρνητικά. Αργότερα, στο διάλογο Νόμοι του Πλάτωνα, αυτοί θα χαρακτηριστούν ως εξωτερικοί πόλεμοι. Ο Πλάτωνας χρησιμοποιεί τον ελληνικό όρο "πολεμικός" (πόλεμος), σε αντιδιαστολή με τον εσωτερικό πόλεμο - τη διχόνοια. Φυσικά, οι αρχαίοι Έλληνες δικαιολογούσαν τους πολέμους με έναν εξωτερικό εχθρό. Ο εξωτερικός πόλεμος θεωρήθηκε ως πόλεμος με άλλους, με ξένους, με βαρβάρους, οι οποίοι, γενικά, μπορούν να υποταχθούν. Ενώ ένας πόλεμος διχόνοιας, τον οποίο συνήθιζαν να διεξάγουν και οι ελληνικές πολιτικές, όπως ο πόλεμος της Αθήνας και της Σπάρτης, σύμφωνα με τον Πλάτωνα και τους προκατόχους του, θα έπρεπε να οδηγήσει στη συμφιλίωση, αλλά σε καμία περίπτωση στην καταστροφή.

ΕΣΧΑΤΟΛΟΓΙΚΟΣ ΟΠΤΙΜΙΣΜΟΣ, Η ΜΕΤΑΘΑΝΑΤΙΑ ΦΙΛΟΣΟΦΙΚΗ ΜΑΡΤΥΡΙΑ ΤΗΣ ΝΤΑΡΙΑ ΠΛΑΤΩΝΟΒΑ ΝΤΟΥΓΚΙΝΑ

Ντάρια Ντούγκινα

Στον Μύθο του Σπηλαίου, όπως αναφέρεται στην Πολιτεία του Πλάτωνα, ένας φυλακισμένος του σπηλαίου των ψευδαισθήσεων δραπετεύει και γνωρίζει την αληθινή πραγματικότητα του έξω κόσμου και του ουρανού πάνω από αυτόν, μόνο για να συνειδητοποιήσει ότι πρέπει να κάνει μια επαναληπτική κάθοδο για να φωτίσει τους συνανθρώπους του - με κίνδυνο τη θλίψη και ακόμη και τον θάνατο. Ο Σωκράτης επιμένει ότι ο αληθινός φιλόσοφος και δίκαιος πολιτικός άνδρας δεν επαναπαύεται ικανοποιημένος στην ευδαιμονία της ανυψωμένης γνώσης και της αρμονίας, αλλά τολμά να ζει, να σκέφτεται, να διδάσκει και να αγωνίζεται στον κόσμο των ψευδαισθήσεων, εδώ και τώρα. Ο Εσχατολογικός Οπτιμισμός, η μεταθανάτια φιλοσοφική μαρτυρία της Ντάρια Πλατώνοβα Ντούγκινα, εξερευνά και αναπτύσσει αυτή την αρχαία ιδέα μέσα στο συντριπτικό καλειδοσκόπιο της σπηλιάς του σύγχρονου κόσμου. Εμπλεκόμενη σε ένα ευρύ φάσμα φιλοσοφικών, θεολογικών, κοινωνιολογικών και λογοτεχνικών προοπτικών, η Ντούγκινα δείχνει ότι η απόφαση να αποκρυπτογραφήσουμε και να αντιμετωπίσουμε τις ψευδαισθήσεις της "πραγματικότητάς" μας είναι μόνο η αρχή ενός διανοητικού, υπαρξιακού, πνευματικού και πολιτικού ταξιδιού, το οποίο τόλμησαν να επιχειρήσουν ποικίλοι στοχαστές, αρχαίοι και σύγχρονοι. Ταυτόχρονα φιλοσοφική θεωρία, ερμηνευτικός φακός και τρόπος ζωής, ο "Εσχατολογικός Οπτιμισμός" είναι ένα σύνθημα, ένας προσανατολισμός και μια αποστολή που μας εμπνέει να τολμήσουμε να γνωρίσουμε, να ζήσουμε και να πεθάνουμε για τις ανώτερες αρχές που λάμπουν για πάντα μέσα και πέρα από το σπήλαιο.

Table of Contents

• From the Translator and Publisher
• From the Editor
• Foreword – The Maiden Slain by the Ray of the Logos
• Part I: Eschatological Optimism
• Eschatological Optimism: Sources, Development, and Main Directions
• Eschatological Optimism and the Metaphysics of War 
• Athos, the Feminine Principle, Apophaticism, and Eschatological Optimism
• Part II: The Feminine Principle and the Problem of the Subject
• Woman and Tradition
• The War of the Sexes
• Homo Hierarchicus: Tripartite Anthropology and the Experience of Hierarchical Society
• The Man of Light in Iranian Sufism
• The Sublime and the Aesthetics of Great Pan
• The Poor Subject
• The Russian Kitezhian, Oleg Fomin-Shakhov
• Andrei Bely’s Petersburg and Infernal Russia
• The Political Subject of Populism and the Problem of “Unhappy Consciousness”
• Part III: Neoplatonism and the Ideal Polis
• The Political Philosophy of Proclus Diadochus 
• The Political Platonism of Emperor Julian
• Julianism
• Emperor Julian, Empire and Neoplatonism
• The Apophatic Moment
• Apophatic Tradition in the Theology of Dionysius the Areopagite
• Part IV: Philosophical Fragments and the Involution of Modernity
• The Voluptuous Universe of Lucretius Carus 
• Wolffian Theology and Gogol’s Insight into Decay
• Bergson and Popper’s “Open Society”: A Traditionalist View
• Dark Deleuze: A Postmodern Reading of Leibniz’s Monadology
• Afterword – Daria Dugina: Philosophy as Destiny

Η Ντάρια Πλατώνοβα Ντούγκινα (1992-2022) ήταν Ρωσίδα φιλόσοφος, δημοσιογράφος, πολιτική αναλύτρια και καλλιτέχνης. Η Ντούγκινα σπούδασε φιλοσοφία στο Κρατικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας και στο Πανεπιστήμιο Montaigne του Μπορντό, με ειδίκευση στον νεοπλατωνισμό, και ήταν ενεργό μέλος του Διεθνούς Ευρασιατικού Κινήματος. Η ζωή της διακόπηκε με τραγικό τρόπο από παγιδευμένο αυτοκίνητο τη νύχτα της 20ής Αυγούστου 2022. Ο Εσχατολογικός Οπτιμισμός είναι ο πρώτος τόμος της μεταθανάτιας συλλογής έργων της Ντούγκινα που κυκλοφορεί στα αγγλικά.

Μετάφραση: Jafe Arnold

Επιμέλεια: John Stachelski

*Προσεχώς τον Αύγουστο του 2023*

Οικονόμου Δημήτριος από εδώ:

https://www.geopolitika.ru/en/article/eschatological-optimism-posthumous-philosophical-testimony-daria-platonova-dugina

ΕΣΧΑΤΟΛΟΓΙΚΟΣ ΟΠΤΙΜΙΣΜΟΣ: ΠΡΟΕΛΕΥΣΗ, ΕΞΕΛΙΞΗ, ΒΑΣΙΚΕΣ ΚΑΤΕΥΘΥΝΣΕΙΣ

Ντάρια Ντούγκινα

Η παρούσα απομαγνητοφωνημένη διάλεξη δημοσιεύθηκε στις 28 Νοεμβρίου 2020 στο ρωσικό κανάλι Signum.

Εσχατολογικός οπτιμισμός: Προέλευση, Εξέλιξη, Βασικές Κατευθύνσεις

Σας υπενθυμίζουμε ότι μπορείτε να υποστηρίξετε το πρότζεκτ με μια δωρεά. Ένας σύνδεσμος για την ομάδα μας στο VKontakte και τον ιστότοπο θα σταλεί στη συνομιλία. Εάν έχετε τεχνικά προβλήματα, μπορείτε να επισκεφθείτε την ομάδα μας στο VKontakte ή να επανεισέλθετε στη διάσκεψη. Κατά τη διάρκεια της διάλεξης, μπορείτε να κάνετε ερωτήσεις μέσω του chat και στο τέλος της διάλεξης θα έχετε την ευκαιρία να ενεργοποιήσετε το μικρόφωνο. Ντάρια, ο λόγος είναι δικός σου.

Ναι, σας ευχαριστώ πολύ για την πρόσκληση. Ο ήχος είναι εντάξει, ελπίζω να με ακούτε. Σήμερα θα ήθελα να δώσω ένα είδος διαδραστικής διάλεξης, διότι όλες αυτές οι θέσεις και οι υποθέσεις, τις οποίες θα μοιραστώ, μου φαίνονται ακόμη ασαφείς. Επομένως, πρόκειται μάλλον για περίγραμμα σκέψης, περίγραμμα ενός πρότζεκτ, περίγραμμα μιας πιθανής κατανόησης της ιστορικής και φιλοσοφικής διαδικασίας. Για το λόγο αυτό, είναι ευπρόσδεκτες οι ερωτήσεις κατά τη διάρκεια της διάλεξης στη συνομιλία, την οποία έχω ανοίξει. Το εξετάζω τώρα, ώστε να μπορείτε να κάνετε άμεσα ερωτήσεις και να συμμετέχετε ενεργά. Κατά συνέπεια, οι ερωτήσεις σας θα με καθοδηγήσουν σε κάποιο βαθμό στη συλλογιστική μου.

Το θέμα του εσχατολογικού οπτιμισμού είναι ένα μάλλον επικίνδυνο και πολύπλοκο θέμα. Είναι επικίνδυνο επειδή δεν έχει αναπτυχθεί ποτέ μέχρι σήμερα, είναι γεμάτο με πολλές παγίδες, πολλές ανακρίβειες. Όταν προσπαθούσα να προετοιμαστώ για τη σημερινή διάλεξη, συνειδητοποίησα ότι παρόλο που μια τέτοια υπόθεση περί εσχατολογικού οπτιμισμού μπορεί να εξηγήσει πολλές ιστορικές και φιλοσοφικές διεργασίες, να τους δώσει περιεχόμενο και πρόσθετες διαστάσεις, πρόσθετο πλαίσιο και βάθος, υπάρχουν ακόμη πολλά ερωτήματα. Έτσι, κατά τη διάρκεια της προετοιμασίας, αμφισβητούσα συνεχώς τον εαυτό μου και αναζητούσα αντιφάσεις. Από την άλλη πλευρά, σκέφτηκα ότι έχω κάθε δικαίωμα να φέρω αυτή την υπόθεση στη συζήτηση, διότι τελικά, τα δόγματα που συγκλίνουν είναι πάντα ατελή. Θυμηθείτε ότι ο Jean Baudrillard έγραψε ότι φεύγοντας από τη ζωή, πρέπει να αφήσει κανείς τον κόσμο όχι λιγότερο περίπλοκο από ό,τι ήταν. Ως εκ τούτου, σε κάποιο βαθμό, υπάρχουν κάποιες αντιφάσεις, δυσκολίες, κάποιες ανισορροπίες, συμπεριλαμβανομένης της κατανόησης της εσχατολογίας, για παράδειγμα, στην αρχαιότητα και στο χριστιανικό περιβάλλον. Νομίζω ότι, αφενός, αυτό θα περιπλέξει την τρέχουσα διαδικασία μελέτης του εσχατολογικού οπτιμισμού. Από την άλλη πλευρά, θα διατηρήσει την αναγκαιότητα της σκέψης, θα διατηρήσει τη ζωντανή αρχή της, θα διατηρήσει τη ζωντανή ύπαρξή της, τη ζωή της.

Αρχικά, θα ήθελα να πω ότι ο εσχατολογικός οπτιμισμός μπορεί να εξεταστεί από δύο οπτικές γωνίες.

• Πρώτον, μπορεί να εκληφθεί ως υπόθεση για τη γνωριμία με την ιστορική και φιλοσοφική διαδικασία και να θεωρήσουμε ορισμένους στοχαστές ως εσχατολογικούς οπτιμιστές. Αυτό θα βοηθήσει στην ανάδειξη των δύο ακόλουθων κατευθύνσεων στα έργα τους. Αυτά είναι η αναγνώριση του πεπερασμένου του κόσμου που μας δίδεται, σχετικά μιλώντας για το "πεπερασμένο της ψευδαίσθησης", και, παρά την απατηλή αυτή φύση και την αναγνώριση του κόσμου που μας δίδεται ως απολύτως απατηλού, κάποια θετική και βουλητική στάση απέναντι σε αυτή την ψευδαίσθηση. Με άλλα λόγια, δεν πρόκειται απλώς για μια επίγνωση του τέλους, μια επίγνωση ενός ενδεχόμενου θανάτου, μια επίγνωση της αποδοχής αυτού του θανάτου στη ζωή σας. Αυτό απαιτεί επίσης μια στιγμή απόφασης ώστε να του αντισταθείτε. Αυτή είναι μια στιγμή μιας τέτοιας ριζοσπαστικής υπέρβασης, ενός ριζοσπαστικού "όχι" σε αυτόν τον κόσμο και ενός ριζοσπαστικού "ναι" στον κόσμο που βρίσκεται στην άλλη πλευρά της ψευδαίσθησης. Αυτή είναι μια υπόθεση για την ανάγνωση των κειμένων, δηλαδή με αυτόν τον τρόπο μπορούμε να δούμε πώς διαφορετικοί στοχαστές αναδεικνύουν το πεπερασμένο της ψευδαίσθησης, μια προσομοίωση αυτού που μας περιβάλλει και μια θετική, εκούσια στάση απέναντι στο τέλος της ψευδαίσθησης. Μπορούμε να προσεγγίσουμε με αυτόν τον τρόπο τα κείμενα όλων σχεδόν των ιστορικών της φιλοσοφίας, όλων των φιλοσόφων. Σήμερα, ωστόσο, θα επικεντρωθώ στον πλατωνισμό, τον νεοπλατωνισμό, το εγελιανό σύστημα, τον νιτσεϊσμό και τον χαρονισμό. Όπως βλέπετε, είναι ακόμη και τρομακτικό να απαριθμήσει κανείς αυτές τις σχολές σκέψης, να μιλήσει για μια ογκώδη κληρονομιά της ιστορικής και φιλοσοφικής παράδοσης. Είναι αυτονόητο ότι καθένας από αυτούς τους φιλοσόφους αξίζει μια ξεχωριστή διάλεξη ή ακόμη και ένα ξεχωριστό μάθημα. Σήμερα όμως θα προσπαθήσουμε να πειραματιστούμε στον ελάχιστο χρόνο που μας αναλογεί για τη διάλεξη και να ασχοληθούμε κάπως με αυτό το θέμα.

ΓΙΑ ΤΗ ΜΕΤΑΦΥΣΙΚΗ ΤΗΣ ΜΕΘΟΡΙΟΥ*

Ντάρια Ντούγκινα

Η παρούσα απομαγνητοφωνημένη διάλεξη έλαβε χώρα στη θερινή κατασκήνωση της Ευρασιατικής Ένωσης Νέων το έτος 2022. Η ηχογράφηση της διάλεξης είναι διαθέσιμη εδώ.

Για τη Μεταφυσική της Μεθορίου

Ντάρια Ντούγκινα (Πλατόνοβα): Αγαπητοί φίλοι, επιτρέψτε μου να συστηθώ. Όσοι από εσάς δεν με γνωρίζετε από κοντά, έχετε την ευκαιρία να με γνωρίσετε. Το όνομά μου είναι Ντάρια Πλατόνοβα. Είμαι πολιτική παρατηρήτρια του Διεθνούς Ευρασιατικού Κινήματος. Είμαι πτυχιούχος φιλόσοφος, ακριβέστερα, ιστορικός της φιλοσοφίας. Διεξήγαγα έρευνα σχετικά με τον πολιτικό νεοπλατωνισμό του ΧΧΙ αιώνα. Η ομιλία μου θα είναι αφιερωμένη σε ένα μάλλον φλέγον ζήτημα. Οι υγιείς και αφυπνισμένοι άνθρωποι το σκέφτονται όχι τους τελευταίους έξι μήνες, αλλά για τουλάχιστον 8 χρόνια τώρα. Και όποιος είναι μεγαλύτερος από εμένα, στην πραγματικότητα, σκέφτεται αυτό το θέμα εδώ και 30 ή και 40 χρόνια. Σήμερα, βλέπω τέτοιους ανθρώπους μεταξύ των ομιλητών μας, των προσκεκλημένων και των VIP συμμετεχόντων στην Ευρασιατική μας κατασκήνωση.

Επιτρέψτε μου να ξεκινήσω με το ζήτημα της μεθορίου. Μιλώντας για τη Νοβορόσια, για τα νέα ρωσικά εδάφη, για το τι συμβαίνει στη Ρωσία αυτές τις μέρες και πώς η αυτοκρατορία μας επεκτείνεται ή "αναπνέει", μας λείπει η κατανόηση της περιοχής στην οποία εισερχόμαστε. Φαίνεται ότι όλα είναι ξεκάθαρα. Η Νοβορόσια, σίγουρα, είναι μια αναγκαία εξέλιξη στη μάχη για τα ιδανικά και τις αξίες μας. Ωστόσο, δεν έχουμε κατανοήσει πλήρως τι είναι αυτή η περιοχή, ποιο είναι το οντολογικό της καθεστώς, τι μπορεί να μας δώσει, τι μας δίνει ήδη και αν είναι δευτερεύουσα, για παράδειγμα, σε σχέση με το κέντρο ή αντίστροφα, με τον πυρήνα. Θεωρώ σημαντικό να απαντήσω σε αυτά τα ερωτήματα, διότι τα γεγονότα που λαμβάνουν χώρα τώρα και η προσωπική μου εμπειρία από την επίσκεψή μου στο Ντονμπάς μου έδειξαν (μια πραγματικότητα) εντελώς διαφορετική από την κοινή άποψη της Μόσχας γι' αυτήν. Διαπίστωσα ότι αυτή η περιοχή μας παραδίδει ένα τεράστιο μάθημα. Δηλαδή, είναι η Νοβορόσια που τώρα μας διδάσκει να είμαστε μια αυτοκρατορία και μας παρέχει μια ταυτότητα. Η Νοβορόσια θέτει αυτή την πρόκληση, απαιτεί την αφύπνισή μας. Γι' αυτό πρέπει να κατανοήσουμε τη Νοβορόσια, να τη σκεφτούμε σοβαρά, να την αναλογιστούμε και να τη ζήσουμε.

ΠΡΟΒΛΗΜΑΤΙΣΜΟΙ ΓΙΑ ΤΗ «ΜΕΤΑΦΥΣΙΚΗ ΤΩΝ ΣΥΝΟΡΩΝ» ΤΗΣ ΝΤΑΡΙΑ ΠΛΑΤΩΝΟΒΑ

Pavel Kiselev

Στη μνήμη της Daria Dugina, που δολοφονήθηκε από τους εχθρούς της Ρωσίας στις 20 Αυγούστου 2022.

"Ο υποτελής σκέφτεται τα σύνορα/άκρα. Ο Κύρι(αρχ)ος στα σύνορα/άκρα ",

Ντάρια Ντούγκινα

 

Στο Ευρασιατικό Σχολείο στις 13 Αυγούστου, η Dasha διάβασε την εργασία της "Η μεταφυσική των συνόρων". Κάποιοι Ευρασιάτες ή νέοι που φιλοδοξούσαν να γίνουν Ευρασιάτες, την είδαν και την άκουσαν για πρώτη και, προς μεγάλη τους λύπη, για τελευταία φορά. Η Ντάσα μιλούσε ζωντανά, δυναμικά και εύγλωττα, γεγονός που δεν θα μπορούσε να μην εντυπωσιάσει τους νέους που δεν είχαν μεγάλη διαφορά ηλικίας από τη Ντάσα. Η ξεκάθαρη σκέψη της, η ικανότητά της να διατυπώνει τα επιχειρήματά της και να μεταφέρει το μήνυμά της εύκολα στο ακροατήριο, δεδομένου ότι μια τέτοια ενέργεια και απίστευτη πειστικότητα προέρχεται από ένα νεαρό κορίτσι, επηρέασε θετικά τη δυναμική του σχολείου και ελπίζουμε ότι παρακίνησε επίσης πολλούς συμμετέχοντες να αφιερώσουν τη δύναμη και τη θέλησή τους στον κοινό μας σκοπό.

Ο τραγικός θάνατος της Ντάσα μια εβδομάδα αργότερα άφησε μια ανεξίτηλη πληγή στην ψυχή όλων μας - όσων τη γνωρίζαμε από κοντά, όσων βρισκόμασταν συνεχώς στο πλευρό της, όσων την ακούγαμε και εμπνεόμασταν από το θάρρος και την ενέργειά της. Και ο καθένας από εμάς που πληγωθήκαμε βαθιά από τον απροσδόκητο θάνατό της διατήρησε λίγο από αυτό το κουράγιο, αυτή την ενέργεια, για να εργαστεί μαζί μας στη μνήμη του αγγέλου μας, της Ντάρια, και να κρατήσει το λάβαρό της στη μάχη για τη νίκη.

Εγώ, από την πλευρά μου, ήθελα να γράψω αυτή την κριτική της έκθεσης της Ντάσα αμέσως μόλις επέστρεψα από το σχολείο - ήταν τόσο εντυπωσιακή και προκλητική. Εκείνη την εποχή, υπέθεσα ότι όλοι θα συνεργαζόμασταν συχνά με την Ντάσα στο πλαίσιο της Ευρασιατικής Ένωσης Νέων, ήθελα να γράψω αυτό το κείμενο αμέσως και να της το στείλω, να το συζητήσουμε και να πάρουμε κάποιες συμβουλές, αλλά τότε, όπως πάντα, βασίστηκα στο γεγονός ότι υπάρχει ακόμα αρκετός χρόνος, θα έχουμε χρόνο...

ΝΤΑΡΙΑ ΝΤΟΥΓΚΙΝΑ, Η ΦΙΛΟΣΟΦΙΑ ΩΣ ΠΕΠΡΩΜΕΝΟ

Ναταλία Μελεντίεβα

Ομιλία με αφορμή την απονομή διπλώματος στη νικήτρια του βραβείου Το πρόσωπο του έθνους. Μαχητές του Αόρατου Μετώπου 2022 στη Ντάρια Αλεξάντροβνα Ντούγκινα 2 Φεβρουαρίου 2023.

Η ζωή ως ένας "ευφυής τρόπος να κάνεις πράγματα"

Η ζωή στον σημερινό κόσμο προϋποθέτει και μάλιστα απαιτεί μια τεράστια προσπάθεια εκ μέρους μας, όχι μόνο σε κοσμικά ζητήματα και εξωτερικές κινήσεις. Πάνω απ' όλα, απαιτεί μια προσπάθεια του Νου, της σκέψης - μια νοητική προσπάθεια, ένα "νοητικό πράττειν", όπως το αποκαλούσαν στη μοναστική παράδοση των "αγίων πατέρων", αυτή η πράξις (praxis) του Νου είναι απαραίτητη όχι μόνο για να γίνει μια "διάκριση", diacrisis, όπως έλεγαν οι Έλληνες Πλατωνικοί, για να ξεχωρίσει το ένα από το άλλο - το πολύτιμο από το μη πολύτιμο, το καλό από το κακό, το περιστασιακό από το μοιραίο, αλλά για κάτι πολύ μεγαλύτερο και σημαντικότερο... Ζούμε σε έναν κατεστραμμένο, διεστραμμένο κόσμο, σε έναν κατεστραμμένο πολιτισμό του οποίου η ραχοκοκαλιά είναι σπασμένη, όπως και η αντίληψη της κάθετης και ιεραρχικής ανωτερότητας. Χρειάζεται μια ευφυής προσπάθεια για να αποκατασταθούν οι αναλογίες αυτού του ευφυούς ιεραρχικού κόσμου, το μοντέλο του οποίου δημιούργησε ο Πλάτωνας, και αυτός είναι ο Πλατωνισμός.

Η επιτακτικότητα του Πλατωνισμού

Η Daria Dugina επέλεξε το ψευδώνυμο Πλατώνοβα και αφιερώθηκε στη μελέτη του Πλατωνισμού και των πλατωνικών φιλοσόφων. Ο Αμερικανός Α. Γουάιτχεντ είπε κάποτε ότι ολόκληρη η φιλοσοφία του κόσμου δεν είναι τίποτε άλλο παρά σημειώσεις στο περιθώριο του Πλάτωνα. Με την ενασχόληση με τον Πλατωνισμό - φτάνουμε στο κέντρο του τυφώνα, στην καρδιά του προβλήματος της δημιουργίας νοήματος, της δημιουργίας δομών σκέψης, του νου, της ιστορίας, των κουλτούρων, των πολιτισμών... Η Ντάσα το γνώριζε αυτό και επέλεξε συνειδητά αυτόν τον δρόμο. Ο δρόμος του νου είναι επικίνδυνος. Οι άνθρωποι φοβούνται το νου όπως τη φωτιά.  Κάποτε, οι αρχές της πόλης των Αθηνών εκτέλεσαν τον σοφότερο στοχαστή της Ελλάδας και όλης της ανθρωπότητας, τον Σωκράτη· οι άνθρωποι της Αλεξάνδρειας δολοφόνησαν τη Νεοπλατωνική φιλόσοφο Υπατία. Σήμερα, οι ελίτ του δυτικού κόσμου μισούν την ελεύθερη σκέψη με φαύλο και ολοκληρωτικό τρόπο. Σκοτώνουν και σκοπεύουν να σκοτώσουν στοχαστές, φιλοσόφους, σοφούς, προφήτες, ιδιοφυΐες - όλους εκείνους που δεν σκέφτονται για την τύχη της ανθρωπότητας σε αρμονία με την ομάδα των κακοποιών που έχουν καταλάβει τον σύγχρονο παγκόσμιο διάλογο, οι οποίοι είναι έτοιμοι να σβήσουν εντελώς το Ανθρώπινο Έργο, μετατρέποντάς το σε κλώνο, σε υπολογιστή, σε πληροφορίες στο σύννεφο. Η Ντάρια Ντούγκινα γνώριζε ότι αυτός ο ορθολογικοποιημένος σκοταδισμός έπρεπε να αντιμετωπιστεί πρώτα και κύρια με το Νου: σκέψη, ιδέα, αντίληψη, σχέδιο. Επέλεξε τον Πλατωνισμό ως επίκεντρο αυτού του αγώνα.

Η διεπίπεδη δομή του Πλατωνισμού

Ο Πλάτων δημιούργησε έναν νοήμονα και συνεκτικό διεπίπεδο κόσμο, στον οποίο οι ιδέες, τα πρότυπα, οι μορφές των πραγμάτων και τα γεγονότα του κόσμου αιωρούνταν στο επάνω επίπεδο, ενώ στον κάτω επίπεδο κατοικούσαν η ίδια η ύλη και τα πράγματα, τα οποία υπήρχαν με το να συλλογίζονται τις ιδέες-Λόγους και να τις μιμούνται ως ουράνια πρότυπά τους. Έτσι οικοδομήθηκε η ιεραρχία του Ουρανού και της Γης, μια ιεραρχία ιδεών στην κορυφή της οποίας έλαμπε η ιδέα του Αγαθού ή του Ενός: το ανέκφραστο, το Άρρητον, πέρα από όλα όσα μπορούσαν ή δεν μπορούσαν να σκεφτούν. Ο Πλατωνισμός περιέγραφε μια διανοητική και νοήμονα δομή του κόσμου, ανοιχτή από ψηλά. Τοποθετούσε τον άνθρωπο στο κέντρο μιας κάθετης ιεραρχίας ως ένα είδος μεσολαβητή μεταξύ των κόσμων. Με τον στοχασμό των ιδεών, ο άνθρωπος εξασφάλιζε την κατασκευή του κόσμου και την παραγωγή των πραγμάτων, απηχώντας τα ουράνια αρχέτυπα. Αυτό το μοντέλο του κόσμου υφίσταται εδώ και χιλιετίες. Οι δομές, οι ιεραρχίες, οι κλίμακες ανόδου και καθόδου του αντανακλώνται σε όλες τις θρησκείες του κόσμου. Ο άνθρωπος σε αυτό είναι ένα "ον που ανεβαίνει" (προς το Πνεύμα, την Καλοσύνη, την Αλήθεια, την Ομορφιά, τη Δικαιοσύνη, το Ένα) και μερικές φορές επιστρέφει (ο Μύθος του Σπηλαίου του Πλάτωνα) και ανεβαίνει ξανά τη σκάλα του Ιακώβ, τη σκάλα της πνευματικής τελειότητας. Αυτή η ανάβαση του ανθρώπου, η τελειοποίησή του, η μετουσίωσή του, είναι ο στόχος της ζωής.

ΝΤΑΡΙΑ ΝΤΟΥΓΚΙΝΑ: ΧΡΕΙΑΖΟΜΑΣΤΕ ΜΙΑ ΕΠΑΝΑΣΤΑΣΗ ΤΟΥ ΠΝΕΥΜΑΤΟΣ

Ναταλία Μελεντίεβα

Κάθετη εξέγερση

Η διαβίωση στον σύγχρονο κόσμο απαιτεί τεράστια προσπάθεια από μέρους μας - και όχι μόνο στις κοσμικές υποθέσεις και στις εξωτερικές κινήσεις. Πρόκειται για την προσπάθεια του νου, της σκέψης, της διάνοιας . "Συνειδητή εργασία" -- έτσι την αποκαλούσαν στη μοναστική πρακτική των αγίων πατέρων. Και αυτή η εργασία πρέπει να γίνεται κάθε λεπτό, όχι μόνο για να μη συγχωνεύεται ο κόσμος σε ένα αδιαίρετο χάος, για να είναι δυνατόν να διακρίνουμε το καλό από το κακό, το πολύτιμο από το μη πολύτιμο, το τυχαίο από το μοιραίο, κάνοντας τη διάκριση (диакрисис), τη διάκριση, όπως έλεγαν οι Πλατωνικοί, αλλά και για να κάνουμε τη δουλειά να γεμίσουμε τον κόσμο με νόημα, να τον δομήσουμε, να σχεδιάσουμε και να βάλουμε στόχους μέσα σε αυτόν, να κρατήσουμε τις αναλογίες, να μην επιτρέψουμε στην εντροπία να μετατρέψει τα πάντα σε ένα ομοιογενές χάος. Ζούμε σε έναν εντελώς κατεστραμμένο, κατακερματισμένο κόσμο, σε έναν κατακερματισμένο πολιτισμό, όπου όλες οι αναλογίες έχουν διαστρεβλωθεί. Η ραχοκοκαλιά του είναι σπασμένη - Το κάθετο, οι έννοιες των ιεραρχιών του ανώτερου. Και η νοητική ένταση είναι απαραίτητη για να αποκατασταθούν οι αναλογίες ενός διανοητικά λεπτού, ιεραρχικού κόσμου, το ιδανικό μοντέλο του οποίου περιγράφεται από τον Πλάτωνα και τους Πλατωνικούς.

Η ΝΤΑΡΙΑ ΝΤΟΥΓΚΙΝΑ ΣΤΟ 16ο ΔΙΕΘΝΕΣ ΣΥΝΕΔΡΙΟ: ΤΟ ΣΥΜΠΑΝ ΤΗΣ ΠΛΑΤΩΝΙΚΗΣ ΣΚΕΨΗΣ

Ντάρια Πλατώνοβα Ντούγκινα

 

Δημοσιεύουμε την ομιλία της Darya Platonova Dugina, πρώην ερευνήτριας Πολιτικής Φιλοσοφίας στο Κρατικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας, που δόθηκε στο 16ο Διεθνές Συνέδριο "Το Σύμπαν της Πλατωνικής Σκέψης" στην Αγία Πετρούπολη στις 28-30 Αυγούστου 2018.

Η πολιτική φιλοσοφία πάντα στερούνταν πλήρους αναγνώρισης, εστιάζοντας στην ανάλυση των μεταφυσικών πτυχών του νεοπλατωνισμού. Νεοπλατωνικές έννοιες όπως η "μονιμότητα" (μονή), η "εκπορεύση" (πρόοδος), η "επιστροφή" (ὲπιστροφή) κ.λπ. αντιμετωπίζονταν στα ιστορικο-φιλοσοφικά έργα ξεχωριστά από τη σφαίρα του Πολιτικού1. Έτσι, η Πολιτεία ερμηνεύτηκε μόνο ως ένα στάδιο ανόδου προς το Αγαθό, ενσωματωμένο στο άκαμπτο ιεραρχικό μοντέλο της νεοπλατωνικής φιλοσοφικής σκέψης, αλλά όχι ως ανεξάρτητος πόλος του φιλοσοφικού μοντέλου.

Αυτή η άποψη για τη νεοπλατωνική φιλοσοφική κληρονομιά μας φαίνεται ανεπαρκής. Θα θέλαμε να πάρουμε το παράδειγμα των έργων του Πρόκλου για να δείξουμε ότι στον νεοπλατωνισμό, το Πολιτικό ερμηνεύεται ως ένα σημαντικό και ανεξάρτητο φαινόμενο ενταγμένο σε ένα γενικό φιλοσοφικό, μεταφυσικό, οντολογικό, επιστημολογικό και κοσμολογικό πλαίσιο.

ΝΤΑΡΙΑ ΠΛΑΤΟΝΟΒΑ: Ο ΠΟΛΕΜΟΣ ΣΤΗΝ ΟΥΚΡΑΝΙΑ, ΜΙΑ ΣΥΓΚΡΟΥΣΗ ΠΑΓΚΟΣΜΙΟΠΟΙΗΤΙΚΩΝ ΚΑΙ ΕΥΡΑΣΙΑΤΙΚΩΝ ΠΟΛΙΤΙΣΜΩΝ

Ντάρια Πλατόνοβα

Συνέντευξη στο Breizh-info.com

Breizh-info.com: Μπορείτε να συστηθείτε στους αναγνώστες μας; Δεν είναι μερικές φορές δύσκολο για εσάς να φέρετε το όνομα του Ντούγκιν και έτσι να σας παρομοιάζουν αναγκαστικά με τον πατέρα σας;

Darya Platonova: Αποφοίτησα από το τμήμα Ιστορίας της Φιλοσοφίας της Φιλοσοφικής Σχολής του Κρατικού Πανεπιστημίου της Μόσχας. Η έρευνά μου επικεντρώθηκε στην πολιτική φιλοσοφία του ύστερου Νεοπλατωνισμού, ένα θέμα με άπειρο ενδιαφέρον. Ο κύριος άξονας της σκέψης στην πολιτική φιλοσοφία των ύστερων νεοπλατωνιστών είναι η ανάπτυξη της ιδέας της ομολογίας της ψυχής και του κράτους και της ύπαρξης μιας παρόμοιας τριπλής τάξης και στα δύο. Όπως στην ψυχή υπάρχουν τρεις βάσεις, έτσι και στο κράτος (και οι Πλατωνικοί περιγράφουν το ινδοευρωπαϊκό μοντέλο, που αργότερα θεωρητικοποιήθηκε τέλεια στο έργο του Dumezil) υπάρχουν επίσης τρεις τομείς - το μοντέλο αυτό εκδηλώνεται στην αρχαιότητα και στον Μεσαίωνα. Η υπαρξιακή και ψυχική κατανόηση της πολιτικής έχει πράγματι χαθεί κατά πολλούς τρόπους σήμερα, καθώς έχουμε συνηθίσει να βλέπουμε την πολιτική μόνο ως τεχνική, αλλά ο Πλατωνισμός αποκαλύπτει μια βαθιά σύνδεση μεταξύ πολιτικών και ψυχικών διαδικασιών. Σήμερα υπάρχει επείγουσα ανάγκη να αποκατασταθεί μια σφαιρική θεώρηση των πολιτικών διαδικασιών, δηλαδή να εξεταστεί η "υπαρξιακή πολιτική".

Έχω την τιμή να βρίσκομαι στο ίδιο καράβι με τον πατέρα μου (στο ίδιο υπαρξιακό πλοίο), όντας κόρη ενός μεγάλου μελετητή της Παράδοσης, συγγραφέα του 24τομου έργου Νοομαχία ("πόλεμοι του νου" - ανάλυση μέσα από τους τρεις Λόγους όλων των πολιτισμών του κόσμου). Το γεγονός ότι βρισκόμαστε υπό καθεστώς κυρώσεων από τις ΗΠΑ, τον Καναδά, την Αυστραλία και το Ηνωμένο Βασίλειο είναι επίσης ένδειξη ότι εμείς οι Ντούγκιν βρισκόμαστε στο δρόμο της αλήθειας στον αγώνα κατά της παγκοσμιοποίησης. Ως εκ τούτου, θα έλεγα ότι είναι τιμή μου να έχω γεννηθεί σε μια τέτοια οικογένεια.

Breizh-info.com: Μίλησέ μας για την τρέχουσα δουλειά σου.